广东梅州非物质文化遗产-罗家通书
摄于第三届中国非物质文化遗产博览会
兴宁《罗家通书》推算法获得省级非物质文化遗产项目。据了解，《罗家通书》自清雍正二年（1724年）由罗庆辉首创，雍正七年（1729年）得到雍正皇帝恩准以民书样式在岭南五省发行以来，已近300年历史，在清初以来的全国历法中占有重要的位置。它内容丰富、精确，主要包括阴阳合历（农历、公历）、干支历的综合应用，且有诀言、有分述、有实例。运用39硬算盘推算，细致深微，方便实用。
根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。
非遗”是先辈通过日常生活的运用而留存到今天的文化财富。根据《保护非物质文化遗产公约》的定义：“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”在历史的长河中自然生成又不断发展流变至今，虽然随着族群所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，但对遗产的文化认同感和历史感是始终不变的。
《广东省兴宁县罗家推算通书》（简称“罗家通书”），自清雍正年间，罗庆辉创编到现在，距今已有近300年历史，而且具有独到之处，在全国各家“通书”中占显赫地位。对《罗家通书》的历史演化、地位和作用，历来不少史学工作者，都进行探讨研究，古人亦有评论。
一、《罗家通书》的历史渊源
《罗家通书》的首创人罗庆辉（1670—1752年），广东省兴宁市福兴西兴围人，是兴宁罗氏洪德公脉系第十三世祖。幼年家贫，读过几年私塾。年青时随亲友外出谋生，到河南信阳做小本生意。其间，遇到一位懂历法的人，他见罗庆辉聪明好学，谦和温良，又喜欢天文知识，深得大师的器重，便收他为弟子，介绍他到皇家历法厂（琉璃厂）做工，并潜心授于历法，提供资料。
罗庆辉刻苦认真，三年后，经大师推荐，考入皇宫的钦天鉴执事，推算历法，研究《七政算学》、《协记新书》、《历象考成》等著作。使其精通天文、星象、仪度、六壬吉凶及预测祸福之术，天文历学知识已颇有根基。康熙三十八年（1699年）告病还乡，回到兴宁，一边养病，一边继续研究推算历法，后来把自己平生所学传授给儿子。
康熙58年（1720年）罗庆辉父子开始编纂通书，经4年的潜心研究推算，于雍正二年（1724年），终于编成通书，用木刻版印制销售。起初，《罗家通书》仅在兴宁民间流行，由于此书算的节气、时日准确，对农业耕作影响的预告和农事安排有详细说明，颇受群众欢迎，越传越广，于是引起了官府的注意，被诬为“邪书”，不准发行。据理申诉，辩明《罗家通书》是自己多年研究的成果，决不是什么“邪书”。县官不信，即拿此书与朝廷皇历对照比较，结果几乎一样。于是在雍正五年（1727年）7月12日，经兴宁知县施智（湖南安化人）推荐，报钦天监审批。钦天鉴认为罗庆辉历法精通，所编“通书”能以皇家资料为依据，结合西洋推算方法，内容丰富、准确，具有独到之处，很适用于中国南方，能解决皇家历书每年迟迟不能运送到南方应用，怡误农时的问题，于是上奏皇帝。雍正皇帝看了《罗家通书》后，于雍正七年（1729年）恩准以民书式样颁行社会。皇帝恩准后，罗庆辉在兴城金带街设立总行，随后其儿孙在新丰街、兴化街、高兴街、水巷街设立分行，发行量不断扩大。
《罗家通书》一直公开发行到1956年，“文革”期间，遭受到极大的摧残，很多编纂通书用的参考资料（古典书籍），计算工具，（如39梗的算盘），印制工具（如木刻版）等，因扫“四旧”而遭劫难。由于《罗家通书》深入人心，罗家通书的传承人暗中印制通书和把这门绝活传给子孙，至使《罗家通书》能够传承下来。
二、《罗家通书》的主要内容
《罗家通书》是阴阳历，内容十分丰富，精确。利用科学推算方法，皇家古典资料《协纪宪书法则》、《协记辩方书》、《创书决言》、《七政四余日月表》、《增订断表》为依据，结合中国南方各省的实际情况和《罗家通书》首创人罗庆辉的独创技艺、经验而编纂。用“升度表”（即升度时差表，均数时差表，太阳距地心数表，清蒙气差表）推算时日、节气及日蚀、月蚀。运用独特的39梗算盘计算，颇具特色。算盘上的演算标记数为：千百十京，千百十兆，千百十亿，千百十万，千宫十度，千百十数，十分，十秒，十数，十纤，十忽，十芒。仅凭这些标记足以说明“通书”在运算上深微细致。计算时严格执行“一算一审”制度，即由一人计算，一人审核（技艺最优秀的人审核），保证准确性。
《罗家通书》的内容主要包括月辰、头由、山课、嫁娶等等。有诀言，有分述、有实例，细致深微，方便实用。 “通书”沿续着我国尧典历学节气，先算出“春分、秋分、夏至、冬至”节气温差，再推算24个节气中的其它节气的季节温差和时日。以科学方法验算，揭示自然规律发展现象，确定时日节气。如农历冬至后10天为新历年，即一月一日，是固定不移的格式。夏至前后逢辰日为分龙，即前后接近辰日为分龙节气，是固定的辰肖龙也。逢云有旺、相、休、囚之分也。“百岁图”中的放牛娃有戴帽、不戴帽几种图案，分别意示本年旱涝，冷暖的总体情况，以此指导人们的生产、生活和海域空间活动。
人们根据通书的提示，演译成很多农事谚语，如：“清明晴，担秧莳草坪；清明雨，蓑衣笠 高吊起”，“时至春分，谷子满天飞”，“春蒙晴，夏蒙雨，秋蒙晒出脑甲尿”，“莳田莳到处暑节，不如上山去改葛”、“寒露过三朝，过河要寻桥”等等。
“头由”含山运，24山吉凶神，造葬。选课、嫁娶以龙运为基础；“山课”即为24山造出的课，含山运、山命、穿音、星曜、曜煞、阴府、自空、冲丁、消灭、燥火；“嫁娶”内含大利小利、翁姑父母。其“选择妙用篇”、“九天玄女排定日辰吉凶定局”的时间顺序为甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸日；“月辰”，包括月家吉神，月圆月缺。
此外，“二十八宿吉凶定局图”，绘有蛟、豹、猪、鸟、龙、狳、猴、鹿、牛、狼、猿、蛇、兔、蝠、狗、犴、蚓、狐、丑、雉、羊、虎、燕、鸡、獐等20多幅动物图象，文字精练，形象生动。据了解，印度就是用此图方法记日期。我国则用60花甲记日期。如1987年农历11月21日，叫甲子日，就是60花甲之首日。“通书”中的“竖造论”指出，凡新建宅舍，总有上梁、盖屋、安门、放水等事，总之以行墙为重，是对建筑学的具体运用。
三、《罗家通书》的哲理性
《罗家通书》具有一定的科学性和哲理性。是人们千百年来生产、生活的经验总结，是人与自然斗争的结晶。我们只有尊重科学，尊重人们的信仰自由，用科学的观点去看待事物，才能真正认识事物的本质，不断破解我们未能破解的难题。
《罗家通书》的哲理性，重点在于它重物质，讲运动，析矛盾，善辨证，具有浓重的古典哲学理念。它的中心理念是“先有天理，后天选择”，人类自下而上在宇宙空间，与日月星辰，自然界有必然的联系，人们只有认识宇宙、自然，才能生存和发展。天体运行坐标的定位与变化，而使事物产生相合、相克、相冲。也就是说，天体的运行与事物是辨证统一的，既相互矛盾，又相对统一，天体统揽全局，事物随着天体变化而变化，随着天体运动而矛盾或统一。而自然界的变化又直接影响着人们的生产、生活。一个人生活在自然界中，必然受到宇宙空间运行的影响和自然界的影响。
在历象方面，它是根据“升度表”来推算，根据气温的变化来确定时节，根据节气变化来推算雨水、气温的变化，根据天象变化来预测风雨的大小、多少，气温寒暖高低，从而指导人们根据这些普遍规律和本年特点来进行农事生产和航海作业。在建造房屋方面，它重视地理、地形、山脉走向，风向来源，水源流向，即山课的具体运用。
罗家推算强调地理的变化运动，风水的轮流，地理与人的命运之间的相互矛盾与统一，运动之间的相互变化。也就是说在选择地方、日课的时候，必须根据事物变化而确定。
